寒舍东边紧邻着奥运会的射箭馆、曲棍球馆和网球馆，正北边是奥运村北区公共总站。这片昔日的荒郊野外徒然变成沸腾的热土，一天到晚，人声鼎沸，昨天晚上甚至一直闹到今天凌晨2点（看电视才知道是网球比赛）。在这种情景下，不由得你不打开电视看看到底怎么回事。就在这半推半就中，我在电视机前消磨了不少时间，在茶几上留下一堆又一堆瓜子壳。谁叫你离赛场这么近？谁叫你中国队还真给劲（男足除外）？谁叫你天气还这般爽！

   说得夸张点，我是隔墙看奥运。想着那些在现场还要通过大屏幕才看得清楚的观众，隔墙用电视看奥运也算是不错的消受。信号依然是经由远在天边的卫星转塞到这个屋里的小盒子，但毕竟我有近在咫尺真实感——能闻其声啊，哈。

   在电视前看奥运，当然希望中国多拿金牌，激动得热泪盈眶的时候是有的。不过，发现自己看奥运在心态上似乎和以前有了很大区别。以前，凡是看到关键时刻总是要尽量往电视机前凑，真是“越是艰险越向前”啊。如今看奥运，每到关键时刻，我就下意识地倚向沙发靠背，努力往后靠。这让我既想起了蒋捷所谓少年听雨与成年听雨的区别，也想起了梁漱溟先生所谓“意欲向前”与“意欲向后”的差异。毕竟，年近不惑矣！

    苏格拉底被囚禁时曾要求获得和奥运优胜者一样的免费三餐，理由是“那些人给你们的是成功的幻影，而我给你们的却是现实。”也就是说，在苏格拉底看来，真正的现实只有通过哲学思想才能获得，人们平常看到的那些获得“奖牌”的所谓“现实”恰恰是幻影。苏格拉底的学生柏拉图的“洞穴隐喻”与他老师的观点是一致的。事实上，强调只有思想才能把握真正的现实的思想在西方可以追溯到巴门尼德。他认为，凭感觉把握到的都是现象，形成的观点只能是意见，而凭借思维把握到的才是真实的存在，形成的观念才是真理。近代以来，随着帕斯卡尔、笛卡尔对思维与人的存在关系的极度重视，哲学几乎成为了人身体的唯一肖像，人类开始了一个用头着地的时代。

    作为形而上学的哲学是在物理、身体之后的（meta-physics），哲学主流直到今天还以奥运为他者：奥运是向着人类体能的极限进行挑战，哲学则是思维领域的奥林匹克运动，它向着思维的极限进行挑战。

    不过，毕达哥拉斯三种人的说法本身是否就预示着哲学与肉体运动就应该是共在的？因为旁观者、沉思者与运动员是共同在场的。柏拉图以其理念、精神本体而名世，但柏拉图本人就曾经是一位优秀的运动员，曾经获得过两枚奥运会奖牌，拥有不少粉丝。其实古希腊的奥运会早就不仅仅是简单的体育竞赛，在奥运会期间，会有各种戏剧上演，哲学家们则在场馆附近宣讲自己的思想，教化民众（北京奥运会的文化活动还是很多的，只是未见哲学的踪影。看来这几天的中国“哲学家”也应该奔赴各个场地啊，哈）。有学者考证认为，苏格拉底、柏拉图教导人们的哲学“训练”、“练习”死亡等观念事实上是得自运动员“训练”的启示。其实，作为哲学家、教育家，现代奥林匹克之父顾拜旦之所以要办现代奥运会，重要鹘的就是弘扬古希腊思维与肉体并重、和谐的思想。

    今年8月，世界哲学大会刚刚在韩国闭幕，奥运会就在中国开幕。如果中国下一次有机会再办奥运会的话，可以考虑同时承办世界哲学大会，把它们的会场搞得近近的，再搞一个像2008年那样牛的共同的开幕式。那时不仅是让孔子的三千弟子拿着竹简进行表演，还要把老子、苏格拉底、佛陀、耶稣、穆罕莫德们都请来，来它个诸天法会、诸圣会谈。

  （世界哲学大会主会场外）

    由于是赶集性质，学术交流甚至是人际交流胜于学术洞见。就我个人而言，对这次会议的印象除了赶集外就是有关外语的再认识：一是外语实在是太重要了，再有思想不会外语也让人视为不在场，而且会让老外误把那些外语好的人的观点理解为全部中国学者的思想，事实却有可能相反；二是说外语最需要的是勇气。会议发现，其实韩国人、日本学者的英语普遍不是很好，这也为我添了些底气，我“开创”了一个自己的第一次——第一次用英语宣读了自己的论文。

    韩国首尔的街道并不宽敞，建筑也不是十分壮观，但市容很干净。在街头、地铁没有发现我们国内所谓的“韩流”模样的、奇装异服的年轻人，韩国人衣着、服饰都很素雅、大方。我对韩国人的最突出感受就是他们做什么事情都很“用心”，这也包括他们在这次会议过程中突出自己文化特色的“用心”——开幕式和市长招待会都有传统民族艺术节目表演。即使有时我们觉得他们有些过于“心计”，但反思我们的大大咧咧，不得不佩服人家。甚至我迸出一个“反动”的想法：韩国人把很多中国文化说成是自己的，并去申请世界文化遗产，看来对于整个人类来说并非不是一件很坏的事情，因为一旦他们申请成功，一定会好好保存下去的，而至少在目前我们很难保障这些文化在它的故乡会交上好运。

    韩国人在表现自己文化的独特性方面可谓挖空心思，无所不用其极。这也确实震撼和征服了很多西方朋友，连我也情不自禁地为他们的节目喝彩。不过，和中国比较起来，韩国的文化是单纯的、均质的，中国则是多样的、丰富的。如果说韩国展示的是一个民族，中国相对于它来说就是世界了。问题在于我们如何能“用心”地激活中国这个世界。

    （夹在一个美国学者和菲律宾学者之间）

     （首尔市长宴请）

  （宴会中的朝鲜民族音乐演出）

    （在景福宫——相当于中国的故宫——和皇宫侍卫合影）

    （济州岛上的韩民居）

  （随处可见的民族精神语录）

    （济州岛风光1）

（济州岛风光2）

 一、博士生招生简章：

专业代码、名称及研究方向 博士导师 考试科目 备注 010101马克思主义哲学         　01马克思主义关于人的学说 袁贵仁 沈湘平   ①1101英语或1102俄语或1103日语 ②2215马克思主义哲学A ③3322现代西方哲学A     　02马克思哲学与当代 杨  耕 吴向东   　同上    　03唯物史观与人的生存方式 张曙光   　同上    　04价值与文化研究 吴向东   　同上    　05当代文化哲学 崔新建   　同上    　06价值与认识 胡敏中*   　同上    010102中国哲学         　01儒家哲学 李景林   ①1101英语或1102俄语或1103日语 ②2216中国哲学史 ③3323中国古代哲学原著     　02先秦儒家与中国社会 张奇伟   　同上    　03中国哲学与中国文化 李祥俊*   　同上    　04中国哲学与中国宗教 强  昱*   　同上    010103外国哲学         　01近现代欧美哲学 韩  震   ①1101英语或1102俄语或1103日语或1104法语或1105德语 ②2217西方哲学史 ③3324现代西方哲学B     　02诠释学与分析哲学 李  红   　同上    　03美国实用主义哲学 王成兵   　同上    　04心灵哲学与行动哲学 田  平   　同上    010105伦理学         　01伦理学理论 廖申白 晏  辉   ①1101英语或1102俄语或1103日语 ②2218伦理学原理 ③3325中外伦理学史     　02西方伦理学 廖申白   　同上    　03应用伦理学 晏  辉   　同上    010106美学         　01美学原理与美育 方  珊   ①1101英语或1102俄语或1103日语 ②2220西方美学史 ③3327中国美学史     　02中西美学比较 刘清平   　同上    　03审美文化研究 刘清平 刘成纪*   　同上    010107宗教学         　01东正教研究 张百春   ①1101英语或1102俄语或1103日语 ②2221宗教学原理 ③3328宗教史     　02俄罗斯哲学 张百春   　同上    010108科学技术哲学         　01科学哲学 李建会 朱红文   ①1101英语或1102俄语或1103日语 ②2229科学哲学 ③3320科学史   复试时侧重科学技术与社会（STS）  　02科学的社会研究 刘孝廷   　同上  同上  010120★科学思想史与科学社会史         　01科学思想史 李建会   ①1101英语或1102俄语或1103日语 ②2229科学哲学 ③3320科学史   同上  　02科学社会史 刘孝廷   　同上  同上  030501马克思主义基本原理         　01马克思主义基本原理 袁贵仁   ①1101英语或1102俄语或1103日语或1105德语 ②2235马克思主义哲学B ③3364中国化的马克思主义研究     030502马克思主义发展史         　01马克思主义发展史 杨  耕   ①1101英语或1102俄语或1103日语或1105德语 ②2235马克思主义哲学B ③3364中国化的马克思主义研究     030503马克思主义中国化研究         　01马克思主义中国化研究 张曙光   ①1101英语或1102俄语或1103日语或1105德语 ②2235马克思主义哲学B ③3364中国化的马克思主义研究     030505思想政治教育         　01思想政治教育 唐  伟 柳斌杰#   ①1101英语或1102俄语或1103日语或1105德语 ②2235马克思主义哲学B ③3364中国化的马克思主义研究

 注：1、带*号的为第一次招生导师，代#号的为兼职导师

     2、2009年价值哲学、课程教学论不招生

     3、以所为单位进行复试，复试成绩满分值为150分。确定录取名单原则:在考生初试成绩达到学校基本分数线的情况下，将初试业务课成绩（不含外语）与复试成绩相加排序，从高到低录取。

 二、硕士生招生简章 

专业代码、名称及研究方向 招生人数 考试科目 备注 001哲学与社会学学院 87     招生名额包括推荐免试生名额,但不超过招生名额的25%  010101马克思主义哲学 18       　01人的哲学与素质教育   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④901西方哲学史    　02价值哲学与当代社会问题研究   　同上    　03文化哲学与现代化理论   　同上    　04政治哲学与政治文明   　同上    　05唯物史观与现代性问题研究   　同上    　06当代认识论   　同上    　07马克思 恩格斯 列宁哲学思想研究   　同上    　08国外马克思主义哲学研究   　同上    010102中国哲学 8       　01中国古代哲学   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④902中国哲学    　02中国现当代哲学   　同上    　03易学与中国文化   　同上    　04中国传统哲学与民族精神研究   　同上    　05儒学与社会发展   　同上    010103外国哲学 9       　01西方历史哲学   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④901西方哲学史    　02西方文化哲学   　同上    　03西方政治与法律哲学   　同上    　04心灵哲学与分析哲学   　同上    　05西方人本主义哲学   　同上    　06西方马克思主义和当代社会发展   　同上    010104逻辑学 5       　01现代逻辑及应用   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④903普通逻辑    　02逻辑与创新方法论   　同上    　03归纳与决策   　同上    　04语言逻辑   　同上    　05人工智能逻辑   　同上    010105伦理学 6       　01伦理学原理   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④904伦理学原理    　02中西伦理思想史   　同上    　03中西伦理思想比较   　同上    　04应用伦理学理论与方法   　同上    　05公共管理伦理学   　同上    　06经济伦理学   　同上    　07教育伦理学   　同上    010106美学 7       　01美学原理与美育   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④905美学原理    　02中西美学   　同上    　03时尚美学   　同上    　04宗教美学   　同上    010107宗教学 4       　01佛教与传统文化   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④932宗教学概论    　02道家道教哲学   　同上    　03基督教史   　同上    　04东正教与俄罗斯文化   　同上    010108科学技术哲学 6       　01科学哲学与技术哲学   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④906科学史    　02科学、技术与社会   　同上    　03科学传播与科学教育   　同上    　04科学与宗教   　同上    　05科学思想史与科学社会史   　同上    030301社会学 10       　01社会学理论   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③791社会学理论 ④908社会学研究方法    　02应用社会学   　同上    　03社会工作与社会政策   　同上    030303人类学 2       　01人类学理论与方法   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③791社会学理论 ④908社会学研究方法    　02应用人类学   　同上    　03社会人类学   　同上    030501马克思主义基本原理 3       　01马克思主义基本原理   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④907政治学概论    　02国外马克思主义研究   　同上    030503马克思主义中国化研究 2       　01中国化的马克思主义   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④907政治学概论    030505思想政治教育 5       　01思想政治教育   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③711马克思主义哲学 ④907政治学概论    040102课程与教学论 2     初试科目既可以按照教育部的统一要求，也可以改报思想政治教育专业，选择该专业考试科目。选择后一种方式的请在报名时在备用信息一中填写“报考课程与教学论”，将在复试时调剂到课程与教学论专业进行复试。  　01思想政治教学论   ①101政治 ②201英语或202俄语或203日语 ③311教育学专业基础综合    　02中外德育比较研究   　同上    　03综合人文课程与教育创新   　同上

   昨天傍晚，陪女儿滑完轮滑，女儿依偎在我身边，很郑重地说：爸爸，我希望等我长大了，和你一起穿一样的衣服、穿一样的轮滑鞋，一起去轮滑，让别人觉得我们俩是双胞胎！

  我捏了捏女儿的鼻子说：傻丫头，等你长大了，爸爸就老了，怎么能让别人看出是双胞胎呢！

  女儿说：爸爸你不会老的！——伊的语气很坚定。

  很佩服有些父母与孩子，要么年龄相差不大，要么父母很会保养，反正和孩子走在一起，真像兄弟姐妹一般。其实我也曾有过这样的经历：父亲只比我大20岁，在我16、17岁的时候，他显得很年轻，看上去就25、6岁，和父亲走在一起，就好多次被人误解为是兄弟俩。这都是父母当年早婚的“效果”，哈。我今年都37了，等女儿长大，至少还得10年吧，岁月不相信童话，它都饶不过刘德华、张曼玉，况我乎。

  其实，不光是女儿长大了我就老了，更重要的是，女儿长大了，她的身边就会有一个他。那时，她是否还记得曾经对我这个糟老头子说过的话？

   女儿两年前就买了轮滑鞋，但由于型号太大而人太瘦，其实一直很少去练习。这些天在小朋友的蛊惑下女儿终于重披甲胄，开始了实质性的学习了。每天傍晚大概都要玩上一个半小时。看着她笨拙地跟在小朋友后面一点点地进步，心里还是蛮惬意的。

   不过，昨天收工的时候发现，一只轮滑鞋的轮子螺母松了，零件掉了一地。我借着路灯光，将这些零件搜罗起来。回到家里，女儿开始洗澡，我则开始一项新的探究——哲学博士开始修轮滑鞋了。几经拼凑，发现少了一个关键性的螺母！这可怎么办？近10点了，看着窗外，华灯已暗，看来是不太可能马上去寻找了。这样的螺母到哪去配置呢？而且明天女儿还要滑啊！我有些犯难。我略一沉思，就下定了决心：一定要找到它！

   今天早上6点我就起床了，做上稀饭，就一个人去了这个大大的水泥地——足有2、3个足球场大吧。如何才能找到那个小小的螺母呢？我想起了以前看到一个嘲笑德国人的小故事，说是如果一个德国人在天安门广场丢了钥匙或什么的，他/她会首先将天安门广场用田字格等分为很小的等份，然后一格一格地排除，最终总能找到他/她丢的东西。我想，只要确认了东西肯定掉在这个广场上，这个笨办法未尝不可。于是，我以昨天晚上女儿收工的地方为圆心，开始像栓在一棵树上绕圈的猎狗，放出眼光，不时还停下来揉揉眼睛，擦擦眼镜，惟恐有所遗漏。

   如此认真地低头搜索，我才发现平时看上去光洁的水泥地一不光二不洁！小石子、小树枝不少，微小的龟裂线上甚至有早起的小虫子！时间过去半小时，我的眼睛有些生疼，甚至拾到两个1毛的硬币，但那个可能是我女儿轮滑鞋上螺母却一直隐而不现！我有些动摇，场子上已有几位高手开始轮滑了。我想，万一找不到的话，就问问这些高手在那儿可以配置到螺母吧！正在思忖之际，一个在朝阳中闪着光泽的小金属物出现在我眼前，我心怦动，直觉它就是我要找的它！上前拾起一看，正是它！为了它，我找了四十多分钟！

   回到家中，女儿还在睡觉，我蹑手蹑脚地把轮滑鞋取出来，很快就修好了！把鞋装好，放回原处，洗手，在客厅里一声大喊：喂，孩子们，该起床吃饭咯！

   没有宗教信仰，也没有鬼神观念，则只能寄希望于一种文化信仰的支撑，可惜文化信仰也是“天下之道不传久矣”，所以我们似乎是毫无牵挂的一代，肉身无比轻松。没有精神重负，我们轻松的肉身就裸奔前行——清华学子却以为裸奔可以增加人文气息！

   清华学子的裸奔照片竟被发到了网上，而且我还发现，近年来无数的新闻事件，在纵深的调查中，总会发现有现场的录象、照片出现。这些录象、照片大抵有三种情况：一是闭路监控所摄（如银行、交通路口）；二是围观的旁人即兴用手机、摄像机所拍；三是自己有组织地导演录制。我们每一个只是在以自己为中心的舞台生活着，殊不知我们的一切正经意不经意地被某个镜头所摄，问题只在于是否有必要把它“搜索”出现。前几天还看到一条消息：谷歌准备做一项宏大得近乎疯狂的工作——为全世界的家庭都拍一张照片，以后通过谷歌地图就可以搜到任意一个家庭的地点及其照片了！

   如今的世界，可能没多少人再相信“举头三尺有神明”，但这个世界却日渐变得“举头三尺有镜头”了。神明让位于镜头，这是高度现代性的祛魅明证。如果人们因为明白“举头三尺有镜头”而行动起来有所忌惮的话，是不是意味着新的神明又诞生了？！

   德波和博德里亚都注意到现代社会的影象特点，我们是通过屏幕（电影、电视、手机、投影仪、电脑）了解世界。但同时我们也许应该说，我们也被各种各样的镜头所包围，所漫不经心地拍摄。今天的你，不在屏幕前就一定在镜头前，或者，你既在屏幕前也在镜头前。

     哈，确如内人所言：看上去像本盗版书！

   书号：ISBN978-7-5004-6910-0

   出版发行：中国社会科学出版社；

   版次：2008年6月第1版；

   开本：710X960  1/16；

   字数：238千字（共298页）；

   定价：35：00元

附《后记》：     

后  记   

   “道可道，非常道；名可名，非常名。”作为一门追求智慧的学问，哲学之被介绍或“导论”本身在逻辑上就有些悖谬。然而，除开极少数哲学天才外，绝大多数哲学爱好者、学习者都必须在入门时借助一些以知识方式呈现的哲学“说明书”。从事哲学教育的人也不得不进行注定是费力不讨好的冒险——以喋喋不休的知识方式去讲授本质上并不是知识的东西。也许正如冯友兰先生在《中国哲学简史》结尾处所说的：我们往往需要说很多话，然后才归入潜默。

   对于哲学的了解，从宫墙外望到初识门庭，甚或是登堂入室，其路径一定是多样的。哲学犹如一个公共世界，问题不在于我们能否获得一致的看法，而在于我们能否始终从不同的角度关注着同一个它。当我们只从一个角度去看，或者只允许它从一个角度展现自己时，哲学就走到了尽头。这样的理由也是不同的《哲学导论》、《哲学概论》的合法性源泉。本书提供的只是走进哲学的众多路径之一的例子。由于笔者水平的限制，本书的错谬之处必定不少，敬请读者、专家指正！

   本书在写作过程中参阅了国内外众多相关文献，吸收了学界的很多研究成果，谨向相关学者致以谢意！我的硕士研究生邹丽春、闫立新、钟光丽、梁爱兰等帮助我编写哲学家简介、核对引文，特此致谢！中国社会科学出版社的冯春凤女士，为本书的出版付出了大量的辛劳，并致谢忱！

沈湘平

2008年2月28日于京师园

   记得我最早买的一台二手电脑，硬盘才514兆，一张WIN98就塞去了差不多一半空间。那时网上下载的软件也不过是多少KB，但记得电脑用得清清朗朗的，没如今这么多病毒的。我一介文人，那时的胆子居然还大得很，竟敢自己拿着改锥撬开电脑箱换个内存、风扇、光驱什么的，甚至后来一狠心赶新潮到中关村换了一个1.6G的硬盘，那心情就像过年一般。如今的电脑都是上百个G的吧，一个U盘就是好几个G呢！硬盘大了，软件装得多了（360安全卫士捆绑的所谓“装机必备软件”就有20多款），电脑玩起来也方便了。但是，每天查杀病毒就有如人的“透析”——电脑是把病态当常态了！更可怕的是遇到些疑难杂症，折腾不好，只好FORMAT重来，真是累啊！

   电脑技术不过是这个时代科学技术最典型的代表，它真的是没有极限的增长？人们常说物极必反，是否有化繁为简的那一天？老子有言：为学日增，为道日损。对于“奔腾”和“迅驶”着的电脑和这个时代来说，都是单向度地奔向未来，要做减法很难啊。我也只是在某时某刻想起来用514兆硬盘的日子。

   普世价值肯定是存在的，因为我们同为人类，且拥有日益趋同的生产、生活方式。事实上，历史上任何一个带有规范意义的完备性学说都潜在地以为自己在表述某种普世价值——普世价值至少在形式上存在于各自理解的logos、道中。

   马克思早就指出，统治社会的思想将越来越是具有普遍形式的思想。理想的普世价值应该立基于“人类社会或社会化的人类”，而不能立基于一个民族-国家（西人少有把个人之间关系推及到民族之间关系的——罗尔斯政治自由主义算是个开端——所以才会出现一个内部很民主、人权的国家却对别的国家很不民主、很不人权的现象）。问题是，目前所揭示出的任何一种普世价值都无法证伪培根所谓种族假像和洞穴假象。当然在一个嘴大声大就真理多的地球村，我们也还不能证伪话语霸权的存在。

   即便西方所谓普世价值具有种族假象和话语霸权的性质，尽管司马南先生揭示的很多问题都是事实，但可以预见的是，中国社会最终的发展可能会更接近于《南方周末》的愿景。不过，司马南们对中国社会发展的功绩决不亚于《南方周末》。正如，只有过去将近一个世纪，我们才真正认识到了五四时间玄学派的价值。（历史发展最终都是一种效果，多元之间的杯葛乃是理性的狡计）

   其实很多关于普世价值的争论不在于要什么样的普世价值——这只是一个理念的认同（确如《南方周末》说的，胡总关于和谐社会的定义与西方鼓吹的普世价值在理念上是很“接近”的），而在于如何实现这些普世价值——这才是模式的操作。总体上，人类关于普世价值的实践历史还太短，尽管存在冒险，我更倾向于充分尊重不同的实际路径。

   总来说，司马先生和《南方周末》对问题的看法都略嫌弃简单化，我认为普世价值应该分为三部分：

   一是低线价值部分。这是人类之为人类最起码的价值，在正常的规范性完备学说中都存在，问题只在于如何沟通，在心灵上翻译各自的表述。前些年世界宗教大会做的所谓全球伦理可作如是观。简单地说，这方面的普世价值各民族都拥有，各民族是人类这个家庭的成员，共同拥有这个家庭的基因。

    二是已经被一些民族率先揭示、表达的普世价值部分。例如西人所谓自由、民主、法治等。如前所说，这些价值目前在理念上为世界上大多数民族、国家所接受，对于这些价值我们更关注的是如何实现它。不要因为理念上的认同而忽视了实质上的实现，也不要因为形式上的差异而否认了内容上的共识。简单地说，这方面的认识、落实是有先生、后生（或师生）差异的。

   三是正在生成和揭示中的普世价值。人类各民族之间的交往时间并不长，尤其是心平气和的时间太少，甚至可以说到目前为止还没有真正有过。因此，我们不应该自负地认为目前所认识的普世价值就是普世价值的全部。有理由相信，没有揭示出和生成出的普世价值才是大部分。对之我们不应该设置一个答案，而应该将之主题化为一个公共的问题，大家平等地进行交往和协商。简单地说，这方面我们应该是平等的朋友。

    因此，在普世价值这个问题上，世界各国之间可以是家庭成员的关系，也可以是师生关系，还可以是朋友关系，但惟独不应该有警察与犯人、领导与下属的关系.